DIEU PERMET LE MAL

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5. 5 Il y a donc une décréation qui est symétrique de la création et qui est, mon Dieu, hélas, le lot de la plupart des hommes. La plupart du temps, nous sommes toujours dans cette situation inhumaine de chose, d'objet, de morceau d'univers, remorqués par nos humeurs et par nos glandes, n'ayant pas l'initiative de nos actions, incapables de nous contrôler, diffusant dans le milieu qui nous environne tout le poids de notre biologie.

Mais ne peut-on pas en dire autant de tout l'univers ? Est-ce que tout l'univers n'est pas en état de décréation ? Est-ce que, finalement, il ne faudrait pas considérer la Création comme suspendue à l'initiative, je veux dire à la réponse et au consentement de notre liberté ou de la liberté d'êtres semblables à nous sur une autre planète inconnue de nous ? Que ce soit d'ailleurs des hommes ou des anges, si vous voulez leur donner ce nom, je ne conçois pas - puisque je n'ai de connaissance de Dieu que celle que j'obtiens dans ce dialogue d'amour qui est ma libération, puisque je sais qu'Il est la clef de mon inviolabilité, puisque je sais" qu'Il ne peut rien contraindre ni rien forcer, puisque je sais qu'Il est une intimité qui ne peut s'exprimer que dans la mienne – comment pourrais-je concevoir Dieu comme le machiniste d'un univers où Il interviendrait par des décrets-lois, où Il agirait comme un Deus ex machina ?

Ce Dieu-là, je L'ignore. Je ne connais que Celui que je rencontre au-dedans de moi-même et je conçois qu'Il ne puisse agir sur mon corps qui est biologie, sur l'univers qui m'entoure qui est biologie ou physico-chimie, qu'à travers moi-même, à travers une liberté comme la mienne, ici ou dans une autre planète contemporaine de la Création de ce monde-ci. Mais je pense que, toujours et partout, le rayonnement de ce Dieu intérieur - je n'en connais pas d'autre - se répand à travers une liberté qui consent et qu'en dehors de ce consentement, tout est décréation.

Et s'il y a donc un univers de larmes et de sang, un univers où les espèces se dévorent les unes les autres et où la mort est justement la condition de la vie, est-ce là le monde que Dieu, le Dieu intérieur appelle ? Je dis : non. Ce n'est pas ce monde-là qu'Il appelle. Ce n'est pas ce monde-là qu'Il crée, car Il crée toujours. De son côté, tout est toujours donné.

Comme Il ne veut pas que je sois cet homme livré à ses instincts, comme Il m'appelle toujours à la liberté et à la générosité et au don de moi-même, comme Il veut faire de moi une source et une origine, Il veut à travers moi élever tout l'univers, lui donner cette transparence que la science d'ailleurs lui donne lorsqu'elle cherche dans l'univers les articulations intelligibles qui permettent au monde de vivre et de devenir l'univers de notre esprit.

5. 6 Je dis non : ce monde de désordre que je suis et le monde du désordre extérieur à moi-même, le Dieu intérieur qui est tout Amour, toute harmonie, toute musique et toute beauté ne peut le vouloir. Il en veut un autre et c'est ce que nous dit Saint Paul d'ailleurs magnifiquement :

"La Création est dans les douleurs de l'enfantement. La Création gémit parce qu'elle est soumise à la vanité. La Création attend la révélation de la gloire des fils de Dieu Esprit" ( Rom. 8,20)

D'ailleurs, dans la Bible éclate, même à travers les imperfections des révélations de l'Ancien Testament, à travers tous ces déchets d'une humanité primitive, éclate le cri de l'innocence de Dieu. Ce n'est pas Dieu qui veut la mort, ce n'est pas Dieu qui veut la douleur, ce n'est pas Dieu qui veut la souffrance sous aucune forme. Dieu est innocent de tout, comme Claudel l'a bien senti le jour de Noël où il s'est converti lorsqu'il a découvert tout d'un coup l'innocence déchirante et l'éternelle enfance de Dieu.

Dieu ne veut le mal sous aucune forme. Le seul Dieu que nous connaissions est le Dieu libérateur, c'est le Dieu comme un soleil caché au plus intime de nous-mêmes, c'est le Dieu qui nous appelle toujours à donner, à réparer, à harmoniser, à rendre la vie plus belle et les hommes plus heureux. Ce Dieu-là ne peut pas être complice du mal sous aucune forme et, non seulement Il n'est pas complice, mais Il en souffre.

Comment peut-Il en souffrir ? Je l'ai déjà dit dans cette parabole qu'il faut bien redire encore : Dieu est plus mère que toutes les mères infiniment.

Et il arrive qu'une mère parfaite, une mère sainte, une mère entièrement oublieuse d'elle-même, il arrive qu'une mère puisse vivre la Déchéance de son enfant, sa douleur et sa misère plus que lui, avant lui, au-dedans de lui et pour lui, lorsqu'elle est parfaitement libérée d'elle-même. Nous ne pouvons vivre la vie d'autrui que lorsque nous sommes nettoyés de nous-mêmes. Une mère parfaitement libre d'elle-même, à travers une immense douleur infligée par un mari ivrogne qui lui a arraché son fils, lui a interdit de lui communiquer sa religion, cette femme qui souffre mort et passion de cet exil et qui finit pas comprendre, par accepter, par tout donner, par ne plus rien attendre et qui devient alors cette puissance d'identification parfaite où elle vit la vie de son fils, Elle va le porter silencieusement et c'est elle qui va être frappée la première de tous les coups qui l'atteignent, non pas pour elle, puisqu'elle n'attend plus rien, parce qu'elle a tout donné comme elle a tout perdu, mais pour lui, parce qu'elle est capable de cette identification d'amour qui est inconcevable si elle ne devient une compassion quand l'être aimé souffre et à plus forte raison quand il est déçu.

Est-ce que nous allons refuser à Dieu d'être aussi maternel que cette mère ? Ou le sera-t-Il infiniment plus encore ? A coup sûr, parce que toute la tendresse des mères n'est qu'une lointaine dérivation de la sienne.

5. 7 Justement, la grandeur de Dieu, c'est qu'Il n'a rien, c'est qu'Il est le dépouillement infini, c'est qu'Il ne peut rien posséder parce qu'Il donne tout et parce qu'Il est parfaitement évacué de tout intérêt propre, parce que la Vie Divine c'est cette circulation d'amour que le Christianisme nomme Trinité. Toute la vie est constamment diffusée dans un altruisme infini parce que Dieu est Dieu, parce qu'Il n'a rien, parce que Sa Sainteté, c'est la Charité Absolue et le don total. Il peut vivre comme personne cette vie d'autrui qui est la nôtre, C'est donc Lui qui est le premier frappé dans cet enfant en proie à un virus qui va l'emporter, C'est Lui qui est le premier atteint dans toutes les agonies. C'est Lui qui saigne et qui pleure dans toutes les morts, non pas en étant blessé en Lui, c'est-à-dire en perdant de sa substance, ce qui n'a aucun sens, mais Il est frappé dans cet amour de compassion qui L'identifie parfaitement à nous en sorte qu'Il souffre avant nous, plus que nous, en nous et pour nous tout ce qui peut nous atteindre.

Il faut dire davantage : si Dieu souffre du mal, Dieu est la victime du mal et il faut à ce propos remarquer immédiatement qu'il n'y aurait pas de mal si Dieu n'en était pas victime. Il n'y aurait pas de mal s'il n'y avait pas en nous une valeur infinie, si chaque homme n'était pas irremplaçable, s'il n'était pas unique, s'il n'avait pas la vocation d'exprimer à sa manière cette musique silencieuse qui est le Dieu Vivant. Si chacun n'était pas chargé d'une révélation particulière et indispensable à l'harmonie de l'univers, qu'importerait la mort des hommes ? Leur souffrance n'aurait aucune importance, ni leur mort, ni leur entière disparition.

Si la dignité du petit enfant désarmé est si inviolable et si sacrée, c'est précisément qu'il y a en lui cette possibilité de devenir le Royaume de Dieu devant lequel Jésus est agenouillé le Jeudi Saint. C'est en nous que le Royaume de Dieu s'accomplit. C'est en nous que Dieu s'exprime.

C'est en nous qu'Il se révèle. C'est en nous qu'Il prend possession de l'Histoire et s'affirme à travers elle et, si l'homme ne peut pas rendre son témoignage, s'il est tellement écrasé par la souffrance qu'il ne puisse plus faire usage de sa liberté, davantage : si sa souffrance le mène à la révolte, c'est le Royaume de Dieu qui est menacé en lui.

Il faut donc dire le contraire de ce qu'imagine Camus, de ce que pensait Bieninsky et Ivan Karamazov : c'est parce qu'il y a Dieu que le mal est si grand, si scandaleux, si intolérable, parce que dans l'homme une valeur infinie est menacée. Dieu est victime du mal dans la mesure justement où le mal risque de faire éprouver à l'homme qu'il n'est qu'une chose et qu'un objet, Quand l'homme va éprouver que sa dignité humaine est méconnue par les circonstances, par le jeu des lois de l'univers ou par les autres hommes, il éprouvera cette révolte incoercible dont nous sommes partis et qui constitue l'âme même de la philosophie de Camus.

5. 8 C'est parce qu'il y a une telle nécessité de porter remède au mal, de le combattre, de le traquer partout où l'on peut, de l'extirper partout où cela est possible parce que Dieu, justement, en est victime et que tout ce qu'Il peut faire, c'est de s'offrir, d'offrir le tout de Lui-même comme un contrepoids de lumière et d'amour à ce désaxement qui a été accompli quelque part, parce qu'une liberté ici, sur notre planète ou sur une autre, parce que quelque part le consentement de l'amour n'a pas été donné.

N'oublions pas que nous sommes engagés dans cette aventure, qu'il y va de notre grandeur et en même temps de toute l'authenticité de notre foi.

Nous sommes engagés dans cette aventure et, si nous nous décréons, nous décréons tout ce qui nous entoure et, selon notre place dans l'univers, nous décréons tout l'univers.

Il y a donc une raison péremptoire de nous mettre à l'oeuvre et, autant que nous disposons de nos énergies, de les appliquer à l'accomplissement du bien. Partout où il y a un mal, Dieu est en souffrance. Partout où il y a un mal, Dieu est victime. Partout où il y a un mal, Dieu est blessé parce que ce n'est pas cela que suscite en nous le Dieu qui nous libère et qui est la clef de notre intimité.

Dans l'expérience libératrice, nous savons qu'il faut libérer les autres autant que nous-mêmes, libérer toute la Création, cette création animale qui souffre injustement et que nous avons à délivrer, elle aussi, en la portant comme faisait Saint François. Il étendait son amour à toute créature.

Et d'ailleurs comment ne ressentirions-nous pas que la pire des souffrances c'est encore celle que l'homme inflige à l'homme ? Devant la maladie, quand l'homme se dépense pour la surmonter, quand le malade est entouré de tous les soins qu'il peut légitimement réclamer ou souhaite, quand il est enveloppé d'une atmosphère de tendresse et de dévouement, il y a tout de même une certaine respiration, un certain éclairage dans sa douleur qui peut aboutir jusqu'à l'offrande.

Je n'oublierai jamais le mot d'un menuisier atteint d'un cancer à la langue dont on m'avait dit qu'il était un mécréant - il refusait les sacrements - et, dans une conversation extrêmement laborieuse, il me disait ce mot merveilleux : "On peut bien souffrir quand on pense que le Bon Dieu a souffert" C'était cela : cet homme que l'on disait mécréant puisait l'héroïsme d'une souffrance qui ne s'exprimait jamais au dehors car il ne se plaignait jamais. Et, non seulement il ne se plaignait jamais, mais il laissait ignorer à sa fille qu'il savait le mal dont il était atteint et qu'il le savait incurable. Il vivait donc cet héroïsme dans ce dialogue silencieux avec le Christ, le Bon Dieu qui a souffert pour nous.

5. 9 Il reste cependant que la pire des douleurs, c'est la douleur que l'homme inflige à l'homme, cette douleur qui vient de la mauvaise volonté, qui vient du manque d'amour, qui vient du manque de respect de la dignité humaine. Quand l'univers semble piétiner l'homme et ignorer ses valeurs, c'est déjà une épreuve très sensible, Mais combien l'épreuve est plus intolérable quand c'est l'homme qui méconnaît la dignité de l'homme. Et c'est là, si vous le voulez bien, que nous orienterons la pointe de notre méditation.

Il y a un mal affreux, un mal qu'il faut à tout prix éviter, c'est celui dont nous sommes la cause pour les autres, ce mal désespérant parce qu'il pourrait être évité, ce mal qui tue l'espoir, ce mal qui masque Dieu, parce que l'être piétiné, l'être méconnu, l'être mal aimé, dans son ressentiment, se colle à lui-même, se replie sur soi pour se défendre contre les coups - et d'autant il s'éloigne de Dieu et il ferme la porte à l'Amour.

C'est là le pire des maux finalement, et tous les autres apparaîtront sans doute guérissables si nous faisons notre part selon le maximum de notre pouvoir, allant jusqu'au bout de notre générosité, parce que l'amour, malgré tout, est le plus grand remède aux plus atroces souffrances. Et l'amour, en tout cas, en éveillant l'espérance, pourra restaurer la foi et laisser transparaître le Dieu tout proche, ce Dieu intérieur à nous-mêmes, ce Dieu qui ne veut pas le mal, ce Dieu qui souffre, ce Dieu qui en est victime.

Vous connaissez ce mot de Nietzsche, c'est un des plus beaux qu'il ait écrit et c'est un des plus émouvants, un des plus étonnants et un des plus inattendus. Comment cet homme qui se voulait l'archange de la négation a-t-il pu atteindre cette intuition bouleversante ? "Que votre amour, dit-il, votre amour de l'homme et de la femme soit de la pitié pour des dieux souffrants et voilés"

Comme cette parabole est émouvante! Il a donc senti qu'il y avait dans l'homme des dieux souffrants et voilés. Comment pourraient l'ignorer ceux qui se disent les disciples de la Croix ? Oui, en chaque homme, il y a un Dieu souffrant et voilé, il y a un Dieu victime, il y a une valeur infinie menacée.

Il s'agit donc de nous porter au secours de cette souffrance, de l'alléger, d'en tarir la source si cela est en notre pouvoir pour faire jaillir de nouveau l'espérance et restaurer la foi, pour révéler surtout à travers nous le Vrai Visage du Premier Amour, de ce Dieu qui n'est pas le machiniste de l'univers, qui ne tire pas les ficelles de l'Histoire, qui n'est pas caché dans les coulisses de nos épreuves, mais qui est au-dedans de nous un appel infini de générosité et d'amour et que nous pouvons reconnaître à travers toute souffrance comme un Dieu souffrant et voilé.

Maurice ZUNDEL Beyrouth Juin 1965

Clément a écrit:J'aime ce qu'a dit Albert Einstein quant au Mal et Dieu.

Il compara le Mal et Dieu avec la lumière et le froid: l'obscurité n'a pas sa propre existence, on ne peut mesurer que l'intensité de la lumière. Le froid n'existe pas, il n'est qu l'absence de chaleur, de calories.

Le Mal est l'absence de l'amour de Dieu.

Joss a écrit:MAURICE ZUNDEL, THÉOLOGIEN 1897/1975

MAURICE ZUNDEL
a travaillé ces questionnements autour du mal et de la souffrance.

"J'enrage quand j'entends dire: "Dieu permet le mal!" Mais non ! Dieu ne permet pas le mal, il en souffre, il en meurt, Dieu première victime du mal",

déclare Maurice Zundel.


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PREMIÈRE VICTIME, DIEU JUGÉ, CONDAMNÉ PAR SA CRÉATURE
Nous avons donc ce pouvoir effrayant de juger DIEU, de le condamner, et de le faire mourir. Et nous avons renversé tous les termes de cette vérité pourtant si évidente, et nous nous sommes demandés si DIEU n'allait pas nous condamner, nous rejeter, comme si ces mots avaient là aussi un sens !

***

DIEU est un DIEU de faiblesse, un DIEU que chacun de nous peut tuer ; rien n'est plus facile car il ne peut pas se défendre.
Il peut donner la vie. Il ne peut pas inventer la mort.
Il peut mourir, il ne peut pas faire périr.

DIEU VICTIME, ET IL N'Y PEUT RIEN

Il ne suffit pas de dire que DIEU est le compatissant d'où nous tirons tous nos sentiments de miséricorde et de fraternité, il faut dire encore qu'il est victime. Le mal a un visage effrayant, le mal gratuit surtout, le mal qui vient de l'homme et qui pourrait ne pas être, visage effrayant dans la torture des innocents, dans le massacre des êtres désarmés, dans tous ces phénomènes de la brutalité qui déconcertaient YVAN KARAMAZOV, un des héros de DOSTOÏEVSKI, et ALBERT CAMUS dans «La Peste», ALBERT CAMUS qui n'a cessé de se poser avec tant d'angoisse le problème du mal.

Où est DIEU dans tout cela ? justement, dans tout cela il est victime ; et s'il ne l'était pas, il n'y aurait pas de mal ; s'il n'y avait pas un bonheur absolu et indéfini dégradé, menacé, défiguré saccagé par toutes les entreprises de barbarie, il n'y aurait pas de mal. Si nous n'étions que des punaises, le problème du mal perdrait toute significations parce que disparaître serait un bienfait pour nous et pour tout le monde. Il ne faut jamais oublier qu'il est impossible d'opposer le DIEU de la conscience au spectacle du mal parce que ce DIEU intérieur -il n'y en a d'autre - ce DIEU qui est tout amour, ce DIEU qui est l'espace où notre liberté respire, ce DIEU qui est le seul chemin vers nous-même, ce DIEU silencieux, ce DIEU qui est dans une éternelle attente, ce DIEU qui ne s'impose jamais, ce DIEU qui meurt d'amour pour ceux qui refusent éternellement de l'aimer ? ce DIEU-là est frappé par tous les coups qui atteignent la créature humaine, animale, voire végétale, par tous les coups qui dégradent l'univers, et il n'y peut rien...

Il n'y peut rien, que d'être frappé que de mourir, parce que son action, c'est son amour, parce que son être tout entier n'est que son amour et que l'amour est sans effet si ne surgit la réponse d'amour qui ferme le circuit d'où jaillit la lumière.

IL EST LIVRÉ ENTRE NOS MAINS.

JÉSUS, dans le drame même de Sa vie, à travers un visage humain, dans une histoire d'homme, Jésus nous apprend que la vérité peut être vaincue, que l'Amour peut être crucifié et que le Vrai DIEU, qui est précisément cet Amour crucifié, est tout entier remis entre nos mains. Chacun de nous peut le tuer, chacun de nous peut le reconduire au jardin de l'Agonie. Mais chacun de nous aussi, heureusement, comme SAINT FRANÇOIS l'a compris d'une manière unique, chacun de nous peut Le détacher de la CROIX et faire de lui, en lui-même, un DIEU Vivant et Ressuscité.

IL S'AGIT DE LE SAUVER

A ce point, le problème se retourne : DIEU est victime, avant que nous soyons victimes. Si DIEU n'était pas victime, aussi bien, si la valeur infinie n'etait pas engagée, nos drames ne dépasseraient pas ceux d'une fourmilière. Si nous n'étions qu'un produit du hasard, cela n'aurait aucune espèce d'importance. D'abord, il n'y aurait ni bien ni mal. S'il n'y avait, en effet, une possibilité de bien, il n'y aurait pas de présence du mal. La présence du mal suppose que l'harmonie est possible, que l'amour est possible et qu'il devrait être accompli.

Il faut donc inverser le sens de la Rédemption : il ne s'agit pas de nous sauver, mais de sauver DIEU -aujourd'hui- de le sauver dans le monde et en nous. Autrement, qu'est-ce que cela pourrait nous faire ? Finalement, rien ne peut nous mouvoir que la générosité, j'entends nous mouvoir humainement. C'est à moi à pourvoir à la vie de DIEU et c'est cela qui est pathétique. Si nous sommes engagé en une tragédie, nous constituons nous-mêmes, à chaque instant, un risque ou une chance pour DIEU ;

CAR DIEU PEUT ÉCHOUER

DIEU annule en quelque sorte notre dépendance qui fait que nous n'existons que par Lui, Il annule cette dépendance Il nous porte au niveau de son coeur, et Il veut entretenir avec nous uniquement ce rapport d'ESPRIT à esprit que JÉSUS veut susciter dans le coeur de la SAMARITAINE.

C'est alors justement qu'Il peut échouer. Effectivement, il a échoué puisque

«JÉSUS est en agonie depuis le commencement du monde, et jusqu'à la fin»

comme dit PASCAL. Au fond justement, la tragédie du mal dans la perspective chrétienne c'est la tragédie de DIEU qui est victime du commencement de l'histoire jusqu'à la fin et qui le sera toujours dans la mesure où une seule créature refusera l'amour qui est le sens même de l'existence. Il n'y a pas de doute que la DIEU est une dimension nouvelle sur ce fond de TRINITÉ qui lui donne toute sa signification, puisque la CROIX veut dire que c'est DIEU qui meurt pour ceux qui refusent obstinément de l'aimer pour justement ne pas violer leur liberté, pour que cette liberté se donne du fond de sa spontanéité sans être jamais contrainte.

Je pense que CAMUS, s'il avait pu suivre cette expérience, s'il avait pu identifier le mal qui faisait si gravement problème pour lui, s'il avait pu l'identifier avec ce piétinement de DIEU, le piétinement du BIEN ABSOLU dans la création et dans l'homme en particulier, il aurait accepté je pense, d'y voir en effet la réponse, la seule réponse possible : c'est DIEU qui est victime, c'est DIEU qui meurt, c'est DIEU qu'il faut sauver.

C'est vrai finalement : si on sauve cette création intérieure en soi et dans les autres autant qu'on est possible de le faire, tout est sauvé. Si un être arrive a être le porteur de ce soleil de vérité et d'amour qui est caché en Lui, et s'Il en laisse se diffuser le rayonnement, Il a accompli tout ce que l'ESPRIT est appelé à accomplir. Le mal est la rançon de la liberté. Le mal n'existe que parce que nous avons à nous créer avec DIEU, parce que l'univers est une histoire à deux, une histoire d'amour, une histoire nuptiale, et que DIEU lui-même s'est remis entre nos mains. On le sent bien quand on blesse une Âme, on sent bien qu'on «éteint l'ESPRIT» I THES 5,19, comme dit SAINT PAUL aux THESSALONICIENS. Or, éteindre l'ESPRIT, c'est justement cela, c'est éteindre DIEU, c'est le faire mourir au coeur de l'homme. Le mal ne peut donc pas être une objection, s'il est saisi dans ses racines, à l'affirmation de DIEU, - j'entends du seul DIEU que nous pussions expérimenter, qui est le DIEU intérieur à nous-même. Le mal ne peut pas être une objection puisqu'au contraire, il nous montre ce DIEU écartelé et crucifié à la face de l'univers.
Quand GRAHAM GREENE écrit à la fin de «La Puissance et la Gloire» :

«Aimer DIEU c'est vouloir le protéger contre vous-mêmes»,

il dit dans les mots les plus humbles ce qu'il convient en effet de dire.

Voila que nous saisissons l'immense grandeur de l'homme, l'immense grandeur de l'homme qui est appelé à être un homme créateur dans la liberté qu'est la libération de soi-même et qui est envoyé pour être, comme dit JÉSUS «la lumière du monde» JEAN 8,12. Si donc on veut donner au problème du mal toutes ses dimensions, il faut donner à l'homme toutes les siennes, et à DIEU, toutes les siennes aussi qui sont celles de l'amour et qui ont pour mesure la CROIX de JÉSUS.

MAURICE ZUNDEL