DE LA DIVINE PROVIDENCE

Extraits d'un petit ouvrage, écrit par le père Jean-Baptiste Saint-Jure, de la Compagnie de Jésus, datant de 1908 ayant imprimatur et nihil obstat...

Exposé de la conduite pleine d'amour que Dieu tient envers les hommes, et du bonheur de ceux qui se soumettent comme ils doivent à cette conduite.

Chapitre premier

C'est la volonté de Dieu qui a fait et qui gouverne toutes choses.

Traitant de la Volonté de Dieu, saint Thomas enseigne, après saint Augustin, qu'Elle est la raison, la cause de tout ce qui existe. En effet: "le Seigneur, dit le psalmiste, a fait tout ce qu'il a voulu, au ciel, sur la terre, dans la mer et dans tous les abîmes" (Ps, CXXXIV, 6) Il est écrit encire, au livre de l'apocalypse: "Vous êtes digne, Seigneur notre Dieu, de recevoir gloire, honneur et puissance, parce que c'est vous qui avez créé toutes choses, et que par votre volonté elles étaient et ont été créées" (Deut, XXXII, 4) C'est donc la Volonté divine qui a tiré du néant les cieux, avec leurs habitants et leurs magnificences, la terre avec tout ce qu'elle porte à sa surface et renferme dans son sein; en un mot, toutes les créatures visibles et invisibles, vivantes et inanimées, raisonnables et privées de raison, depuis la plus élevée jusqu'à la plus infime.

Or, si le Seigneur a produit toutes ces choses, comme dit l'apôtre saint Paul, suivant le conseil de sa volonté (Eph, I, 11), n'est-il pas souverainement juste et raisonnable, et même absolument nécessaire, qu'elles soient conservées et gouvernées par Lui, suivant le conseil de cette même Volonté? Et de fait: "Quest-ce qui pourrait subsister, dit le Sage, si vous ne le vouliez pas? ou se conserver sans vos ordres? (Sag, XI, 26)

Cependant, les oeuvres de Dieu sont parfaites, est-il écrit au Cantique de Loïse (Deut, XXXII, 4). Elles sont si accomplies que le Seigneur lui-même, dont la censure est rigoureuse et le jugement formé de droiture, a constét, la création achevée, qu'elles étaient bonnes et trés bonnes. Mais il est bien évident que Celui qui a fondé la terre par la sagesse, et affermi les cieux par la prudence (Prov, III, 19) ne saurait apporter moins de perfection dans le gouvernement que dans la formation de ses ouvrages. Aussi, comme il ne dédaigne pas de nous le rappeler, si sa Providence continue à disposer toutes choses (Sag, XI, 21) c'est avec mesure, nombre et poids (Sag, XI, 21) c'est avec justice et midéricorde (Sag, XII, 15, XV, 1). Et personne ne peut lui dire: Pourquoi faites-vous ainsi? Car, s'il assigne à ses crétures la fin qu'il veut, et choisit pour les y conduire les moyens qui lui plaisent, il ne peut leur assigner qu'une fin sage et bonne, ni les diriger vers cette fin que par des moyens également sages et bons.

Ne soyez donc pas imprudents (Eph, V, 17) nous dit l'apôtre; mais efforcez-vous de connaître quelle est la volonté de Dieu; afin que, laccomplissant, vous obteniez l'effet de ses promesses (Héb, X, 36); c'est-à-dire le bonheur éternel, puisqu'il est écrit: Le monde passe, avec sa concipiscence; mais celui qui fait la volonté de Dieu demaure éternellement (I Jean, II, 17).

...mais efforcez-vous de connaître quelle est la volonté de Dieu; afin que, laccomplissant, vous obteniez l'effet de ses promesses ...

Connaître la volonté de Dieu, est une chose bien difficile. Parceque si on espère une réponse, relativement à nos propres désirs, il en est, en réalité pas souvent le cas. La volonté de Dieu peut soumettre aussi à rudes épreuves, constater que ce qu'on le voudrait nous est une espérance de ce qu'on souhaite que Dieu nous veuille.

C'est drôle, cela me rappelle un livre que j'ai lu, très prisé, que j'ai dans ma
bibliothèque :
L’Abandon à la Providence divine
Jean-Pierre de Caussade, s.j. du XVIII
(Le texte provient d'une ancienne version compilée, qui était adressé sous forme de lettres par le Père de Caussade à une religieuse)

Les paragraphes :

Chapitre I - De quelle façon Dieu nous parle et comment nous devons l’écouter.

Chapitre II - Manière d’opérer dans l’état d’abandon et de passivité et avant que d’y être arrivé.

Chapitre III - Les dispositions que demande l’état d’abandon et ses divers effets.

Chapitre IV - Continuation du même sujet de l’état d’abandon. Sa nécessité et ses merveilles.

Chapitre V - De l’état de pure foi.

Chapitre VI - (suite du même sujet) De l’état de pure foi.

Chapitre VII - Que l’ordre de Dieu fait toute notre sainteté et de la petitesse apparente de cet ordre pour certaines âmes que Dieu sanctifie sans éclat et sans effort industrieux.

Chapitre VIII - Qu’il faut se sacrifier à Dieu pour l’amour du devoir : de la fidélité à le remplir et de la part qui est confiée à l’âme dans l’ouvrage de sa sanctification. Dieu fait tout le restes lui seul.

Chapitre IX - De l’excellence de la volonté de Dieu et du moment présent.

Chapitre X Tout le secret de la spiritualité consiste à aimer Dieu et à le servir s’unissant à sa volonté pour tout ce qui arrive à faire et à souffrir.

Chapitre XI Dans le pur abandon à Dieu tout ce qui nous paraît obscurité est action de foi.

http://www.livres-mystiques.com/partieTEXTES/Caussade/Abandon.html

Arcanes a écrit:...mais efforcez-vous de connaître quelle est la volonté de Dieu; afin que, laccomplissant, vous obteniez l'effet de ses promesses ...

Connaître la volonté de Dieu, est une chose bien difficile. Parceque si on espère une réponse, relativement à nos propres désirs, il en est, en réalité pas souvent le cas. La volonté de Dieu peut soumettre aussi à rudes épreuves, constater que ce qu'on le voudrait nous est une espérance de ce qu'on souhaite que Dieu nous veuille.

donc, il faut rester (tacher de rester) dans un état d'abandon et de désir: fais-moi connaître Seigneur ta volonté.

En fait, je crois qu'on ne connait jamais la volonté de Dieu par avance (ce que j'aurai voulu, pour ma part) mais seulement une fois qu'on est "dedans". C'est pour cela que le désir de faire la volonté de Dieu est suffisant, et ainsi on ne manquera pas de connaître cette volonté en la faisant.

Joss a écrit:C'est drôle, cela me rappelle un livre que j'ai lu, très prisé, que j'ai dans ma
bibliothèque :
L’Abandon à la Providence divine
Jean-Pierre de Caussade, s.j. du XVIII

donc encore plus ancien que le livre que j'ai! C'est visiblement un sujet qui n'a pas d'âge

Clotilde dis : il faut rester (tacher de rester) dans un état d'abandon et de désir: fais-moi connaître Seigneur ta volonté


Je partage ton avis Clotilde. J'ai souvent remarqué lorsqu'on fait taire la pensée les choses se mettent en place.

Tu as l'air d'avoir une chouette de bibliothèque Joss. :hello!:

Arcanes a écrit:Tu as l'air d'avoir une chouette de bibliothèque Joss. :hello!:

Ce livre est en ligne

(suite)

Non, rien ne se passe dans l'univers que Dieu ne veuille, qu'il ne l'ordonne. Et cela doit s'entendre absolument de toutes choses, le péché excepté. "Rien, enseignent unanimement les saints Pères et les Docteurs de l'Église, avec saint Augustin, - rien n'arrive par hasard dans tout le cours de notre vie; Dieu intervient partout."

Je suis le Seigneur, dit-il lui-même par la bouche du prophète Isaïe, je suis le Seigneur, et il n'en est point d'autre: c'est moi qui forme la lumière et qui crée les maux; c,est moi, le Seigneur, qui fais toutes ces choses (Is XLV, 6,7) - C'est moi, avait-il dit auparavant par Moïse, c'est moi qui fais mourir et c'est moi qui fais vivre; c'est moi qui blesse et c'est moi qui guéris (Deut XXXII, 39) - Le Seigneur ôte et donne la vie, est-il dit encore dans le cantique d'Anne, mère de Samuel, il conduit au tombeau et il en retire; le Seigneur fait le pauvre et le riche: il abaisse et il élève (I Rois II, 6,7) - Arrivera-t-il dans la cité, dit le prophète Amos, quelque mal (affliction, désastre) qui ne vienne du Seigneur? (Amos, III,6) - Oui, proclame le Sage, les biens et les maux, la vie et la mort, la pauvreté et les richesses viennent de Dieu (Ecc XI, 14). Ainsi dans cent autres endroits.

Vous allez dire peut-être que si cela est vrai de certains effets nécessaires, comme les maladies, la mort, le froid, le chaud et autres accidents produits par des causes naturelles, dépourvues de liberté, il n'en est plus ainsi dès qu'il s'agit de choses qui relèvent de la libre volonté de l'homme. car enfin, - m'objecterez-vous, - si quelqu'un parle mal de moi, s'il me ravit mes biens, me frappe, me persécute, comment puis-je attribuer cette conduite à la volonté de Dieu, qui loin de vouloir qu l'on me traite de la sorte, le défend au contraire sévèrement. On ne peut donc alors - concluez-vous - s'en prendre qu'àa la volonté de l'homme, àa son ignorance ou sa malice. - C'est bien là, en effet, le retranchement derrière lequel on cherche à s'abriter, pour éluder les coups ménagés par la main du Seigneur, et excuser un manque de courage et de soumission.

Mais, c'est en vain - vous répondrai-je - que vous pensez à vous prévaloir de ce raisonnement, pour vous défendre de vous abandonner àa la Providence; car Dieu lui-même l'a réfuté, et nous devons, sur sa parole, croire que dans ces sortes d'évènements, comme dans tous les autres, rien n'arrive que par ses ordres. Ecoutez plutôt.

Ce livre a longtemps été considéré comme un livre fondamental, et il était dans toutes les bibliothèques catholiques.